Sights and Sounds - The Barakat Trust

Sights and SoundsMick Denton2021-03-10T13:50:29+00:00

Podcasts

Sights and Sounds

Over 30 years The Barakat Trust has supported 700 projects in 40 countries .

We bring together the sights and sounds of some of our projects, initiatives and collaborations.

Sights

Explore the sights of The Barakat Trust’s videos, and our partners videos of their work.

Sit back! Watch! And Enjoy!

The Barakat Trust: Our Story

The Barakat Trust 30 Years Gala Grantee Projects Video

The Architecture of the Veil – Damascene Houses

M’Hamid Oasis

Post-Conflict Urban Recovery: A Capacity Building Workshop for Aleppo

Joseph Tawadros – Preview of Asia House oud concert

Support our work

Help support the promotion and study of islamic art, heritage and culture for future generations.

Sounds

Listen to the podcasts we have developed in collaboration with Asia House and the unique contributions of the interviewees.

Sit back! Listen! And Enjoy!

Venetia Porter

Episode 1

New with the Old! Islamic Art at the British Museum with Venetia Porter

Nasser

Episode 2

Can We Learn From the Past? A Conversation with Nasser Rabbat

Art in Peril

Episode 3

Layla S. Diba Talking About Art In Peril

Ep4Slider

Episode 4

“God is Beautiful and Loves Beauty” with Doris Behrens-Abouseif

Episode5

Episode 5

Ottoman Complexities with Edhem Eldem

LaraBig

Episode 6

The Gardens of Palestine with Lara Zureikat

Episode5_Large-Recovered

Episode 7

The Crusades – Merchants and Monarchs with Scott Redford

Anna Contadini

Episode 8

The Fascination of Islam with Anna Contadini

Michael Backman

Episode 9

World Trade and Art – The Malay World with Michael Backman

Episode10_Large (2) copy

Episode 10

The Forgotten Kingdoms of India with Navina Haidar

LargeEpisod11

Episode 11

New Storytelling: The Art of Greater Being by Alia Alzougbi

Episode12_Large22

Episode 12

A Game of Thrones in Medieval Egypt with Tarek Swelim

Simon

Episode 13

The Sanctuary at the Heart of Islam with Simon O’Meara

Nixi4 (1)

Episode 14

China and the Other – a conversation with Nixi Cura

Episode152

Episode 15

Rethinking Identities — Iran and Beyond with Sussan Babaie

Episode16_Large

Episode 16

A Matter of Perspective with eL Seed

Episode17_Large

Episode 17

The Importance of the Moon with Ulrike al-Khamis

Episode18Large copy

Episode 18

The Spirit of Hagia Sophia with Bissera Pentcheva

SalmaLarge

Season 2: Episode 1

Cultural Resilience in a Changing World with Salma Tuqan

Episode2_S2

Season 2: Episode 2

The Story of Coffee with Nancy Um

Episode3_S2

Season 2: Episode 3

A Journey to the Summit of Mount Sinai with George Manginis

Episode4_S2

Season 2: Episode 4

The Epics of Heroes with Jaimee Comstock-Skipp

Episode52

Season 2: Episode 5

A World of Pearls with Robert Carter

Mehreen

Season 2: Episode 6

The Taj Mahal with Mehreen Chida-Razvi

SaifBig

Season 2: Episode 7

Contextualising the Occult with Liana Saif

RatishLarge

Season 2: Episode 8

Reviving the Cradle of Hindustani Culture with Ratish Nanda

Parsis

Season 2: Episode 9

Who are the Parsis? with Sarah Stewart

Webinars

Enjoy our explorations into webinars!

Webinar 1: Egyptian Applique Work in a Global World

Webinar 2: The Pearling Path: The Revitalisation of Muharraq, Bahrain, with Noura Al Sayeh

Become a Friend of The Barakat Trust

Join our membership scheme and help support our work.

Instagram Images

Enjoy the images on our Instagram feed and guest take-overs.

Sit back! Look! And Enjoy!

barakat_org

The khanqah of Ala 'a aL-Din Aydekin al-Bunduqdar

The khanqah of Ala 'a aL-Din Aydekin al-Bunduqdar 1284-85 A.D / 683 HijriOne of the ways in which the Mamluk system continued that of the Ayyubids was the emphasis on building religious complexes especially, khanqahs — religious buildings designed specifically for gatherings of a Sufi brotherhood. These were places for spiritual retreat and reflection. They were distinct from mosques. The first khanqah was erected by Saladin in the heart Fatimid Cairo where the Fatimid Dār al-Wizāra ('Ministry House') once stood.
The Mamluks built several khanqahs, 21 were mentioned by the chronicler Al-Maqrizi and 8 survive to this day.
The oldest surviving Mamluk Khanqah is the khanqah of Ala 'a aL-Din Aydekin al-Bunduqdar in Siyoufia Street.
Ala 'a al-Din was one of al-Salih Najm al-Din’s mamluks and he served as a Bunduqdar or the keeper of the bow.
The term Bunduqdar was used to describe a high-ranking officer of the complex Mamluk court system. He had the right to display his emblem (known in Arabic as ranq) which shows two opposite stylized bows.
What is so remarkable about this specific khanqah is the addition of not one domed mausoleum but two. It is the oldest surviving Mamluk example with such feature.
The larger dome facing the main street was reserved for the founder himself Ala 'a al-Din and the dome features bold Thuluth inscriptions. It is one of the earliest examples of what we know today as Mamluk Thuluth and that would later become the main monumental script that characterised Mamluk architecture throughout the Mamluk era.
The smaller of the two is the one Ala 'a al-Din built for his daughter. It has what is considered as some of the most beautiful stucco work in Egypt with Thuluth inscriptions very similar to that of the Ayyubids.
The inscriptions describe Ala 'a al-Din’s daughter as ”The lady whose veil is lofty, and screen impenetrable“ . This title was first used in the mausoleum of Shajar-al-Durr.#cairoinsideout
Photos by @almoatasembellah

The Mausoleum of Shajar-al-Durr ( Trees Of pearls

The Mausoleum of Shajar-al-Durr ( Trees Of pearls ) 1250A.D / 648 A.HAfter the Ayyubid dynasty ended it was replaced by a different kind of rule by their former slaves, called the Mamluks (meaning 'owned').
One notable change in Cairene architecture was a new emphasis on tomb building in central Cairo (Al-Qahira), whereby most new Mamluk sultans would build a grand and prominently domed mausoleum attached to a charitable building complex, usually around a mosque.
interestingly, the practice of adding the founder’s tomb to his complex wasn’t begun by a sultan for himself during his own life or by a son who was the beneficiary of the link in the same dynastic chain.
Instead, it was built by a singular woman who had no living sons, and her only qualification for rule was derived from her political relationship through marriage to the deceased sultan.
Shajar-al-Durr (the trees of pearls) was the wife of the last Ayyubid Sultan Al-Salih Najm Al-Din Ayyub, after his death while battling the crusaders in the city of Al-Mansurah, his son and heir Turanshah was so disliked that he was assassinated after a few months. In a political move that was nearly unheard of in the Islamic world—it was Shajar-al-Durr, who stepped in to govern the kingdom. not as regent but remarkably as a sultan or in this case Sultanah (female sultan).
It was the tomb that Shajar-al-Durr built in 1250 for her husband Al-Salih that set the example that started the funerary complex tradition in Cairo.
Shajar-al-Durr built her own complex outside the Ayyubid city walls in the cemetery of Sayyida Nafisa. It consisted of a mosque, madrasa, bath, palace, garden, and a mausoleum.
The only part of the complex still surviving today is her mausoleum.

The Madrasa of al-Salih Najm al-Din Ayyub 641 A.H

The Madrasa of al-Salih Najm al-Din Ayyub 641 A.H / 1243 A.DSalah al-Din expanded the capital by enclosing all the four earlier capitals - Al-Fustat, Al-Askar, Al-Qata’i and Fatimid Cairo Al-Qahira - within one massive wall, with the key defensive component being The Citadel of Cairo, the new seat of power.During the Ayyubid period several madrasas were erected in al-Qahira and al-Fustat, many of them on the site of older residential structures including the palaces of the Fatimid caliphs.The only one of these surviving almost intact is this of al-Salih Najm Al-Din Ayyub, the last Ayyubid sultan.This madrasa demonstrates the use of a new architectural typology that shaped the city for centuries to come. It was the first in Egypt to teach all four madhhabs (schools of Sunni thought) at the same time. As such, the building was designed with four vaulted spaces (iwans) so that each madhhab would have its own vaulted teaching space. A central courtyard connected the four teaching iwans. This became a standard design for religious buildings in Cairo.The minaret of al-Salih Najm al-Din madrasa is of the so called mabkhara (incense burner) type, a name given to minarets with a pierced top resembling an incense burner. It is the earliest known example of this type of minaret to also feature muqarnas (stalactites) .Shajar al-Durr, the wife of the Al-Salih Najm Al-Din, added a mausoleum to the complex in which the sultan was buried in AH 648 / AD 1250. It is the first mausoleum to be erected in the heart of Fatimid Cairo.#CairoInsideOutPhotos by @almoatasembellah

Cairo Citadel ...In the year 1171, Salah al-Din

Cairo Citadel ...In the year 1171, Salah al-Din finally managed to consolidate his control over Egypt and proceeded to dismantle the Fatimid regime. Isma'ilism was gradually abolished as the state religion in favor of Sunni Islam.The rule of the Ayyubids in Egypt lasted 79 years. It was marked by the prominent presence of the Crusades from the very beginning until the death of the last Ayyubid sultan, al-Malik al-Salih, while battling against them.To counter the Crusaders' threat, the Ayyubids fortified the city by founding the great Citadel of Cairo on the edge of the Muqattam Hill. The Citadel served both as a fortress for the city against the Crusaders and as an administrative capital used as a residence for the ruling elite.Topping one of the citadel walls is a carved stone eagle, which probably dates from the reign of Salah al-Din or his nephew Sultan al-Malik al-Kamil. It is said that this bird once had a double head.قلعة الجبللما ثبتت قدم رجل صلاح الدين في مصر و
ضعف أمر الخليفة العاضد بقتل وجاله و ذهاب أمواله و ذهاب سيطرته علي قصره أمر بقطع الخطبة عن الخليفة العاضد الفاطمي و الخطبة باسم المستضيئ بأمر الله الخليفة العباسي.استمر حكم بني أيوب في مصر ٧٩ عام و كان عصرهم هو عصر الحروب الصليبية فقد استتب الأمر للأيوبيين و الصليبيون في و انتهى عصرهم بموت أخر سلاطينهم الصالح نجم الدين و هو يحارب الصليبيين في المنصورة .كان لصراع بني أيوب العسكري مع الصليبيين و الايدلوجي مع الفاطميين التأثير الأكبر في عمارتهم فقد تركز جهدهم في العمارة الحربية و عمارة المدارس السنية لنشر المذهب السني و مناهضة مذهب الفواطم الشيعي .و لعل أهم منشئات عصر الايوبيين بلا منازع هي قلعة الجبل العظيمة التي بدأ عمارتها صلاح الدين كما هو مؤرخ علي الباب المدرج و أتمها و سكنها أخوه الملك العادل و التي صارت المقر السياسي للحكم في مصر لما يقرب من السبعة قرون حتى نقل الخديو إسماعيل مقر الحكم إلى قصر عابدين في القرن التاسع عشر .فوق أحد أسوار القلعة نسر برأسين منسوب إلى صلاح الدين و منه أُقتُبس تصميم النسر الموجود في منتصف علم مصر الحالي و المستخدم منذ عام ١٩٨٤.#cairoinsideoutPhotos by @almoatasembellah

The Dome of Al-Imam Al-Shāfi'īThe tomb of Al-

The Dome of Al-Imam Al-Shāfi'īThe tomb of Al-Shafi'i - one of the four great Sunni imams and the founder of the eponymous Shafii school of Islamic jurisprudence - had its symbolism and importance ever since he was buried in the cemetery of Banu Abd al-Hakam in 820 A.D / 204 A.H , and it continued in the time of the Fatimids as a Sunni symbol outside their newborn city, Cairo.After overthrowing the Fatimids and defeating the crusaders Saladin founded a great madrassah ( school ) complex just next to the tomb of Al-imam Al-Shāfie, this School was built 27 years before the great citadel of Cairo, which shows how Al-Shafi'i was the central religious figure of the new ruling Sunni dynasty; the Ayyubids.On top of the tomb, Saladin added an exquisitely and lavishly decorated wooden cenotaph, A true jewel of Islamic art, it is an elaborate puzzle of interlocking pieces that are fitted together in an intricate series of patterns.Where each set of patterns forms a panel out of 8 total panels seamlessly assembled into a whole.In 608 A.H / 1211 A.D Sultan Al-Kamel enlarged the mausoleum adding to it a magnificent dome that is - still today considered to be the largest funerary dome in Cairo and one of the largest domes in the Islamic world.On top of the dome is a boat that is said to have been filled with seeds to feed the birds. Another opinion suggests that it’s a symbol of the imam himself as he has been described as ‘ the sea of knowledge’.The dome was renovated several times by all the successive dynasties that ruled Egypt ever since it was built, it was renovated by Qaytbay and Al-Ghuri in the Mamluk period, Ali bey And Abdulrahman Kathuda in the ottoman period, and by the Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe in the time of khedive Abbas Helmi II, making it along with Al-Azhar the two only monuments in Cairo that had that much attention and renovations.#cairoinsideoutPhotos by @almoatasembellah

The mausoleum of Yahya al-ShabihThe Mausoleum o

The mausoleum of Yahya al-ShabihThe Mausoleum of Yahya al-Shabih is the final resting place of several descendants of Ali ibn Abi Talib—the Prophet’s cousin and his son-in-law—including Yahya known as al-Shabih or al-Shabihi which means the look-alike because he was thought to resemble the Prophet.What makes this place special is the fact that it is one of the few Fatimid mausoleums to survive and remain almost intact to this day.The dome’s foundational inscriptions are placed on a small wooden medallion at the apex of the dome, making them very hard to read.However, reading it yields the names of al-Fa’iz bi-Nasr Allah, the Fatimid Caliph and his vizier al-Malik al-Salih Tala’i. The inscriptions narrow down the range of the building’s foundation to 1154-1160 A.D / 549-556 Hijri.ضريح سيدي يحيى الشبيهإن أهمية ضريح يحيى الشبيه بالقرافة الصغرى في أنه يضم رفات عدد من آل البيت من نسل علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء رضي الله عنهما علي رأسهم سيدي يحيى الشبيه بن القاسم الطيب. وسُمي بالشبيه للأعتقاد بانه يشبه الرسول صلى الله عليه و سلم.واحد من الأضرحة الفاطمية القليلة التى حافظت على غالب عناصرها المعمارية .النقش التأسيسي للقبة يوجد في موضع غير مألوف و هو في قمة باطن القبة محفور بالخط الكوفي الفاطمي بشكل دائري علي جامة خشبية صغيرة جداً لا تُرى بالعين المجردة. و هو كالتالي : " لا إله إلا الله محمد رسول الله عَلّي ولي الله، الفائز بنصر الله أمير المؤمنين و الملك الصالح وزيره " مما لا يدع مجال للشك أن فترة بناء القبة هي الفترة الممتدة من ٥٤٩ - ٥٥٦ هجري / ١١٥٤-١١٦٠ ميلادي و هي الفترة التي تقلد فيها الفائز بنصر الله كرسي الخلافة الفاطمية .#cairoinsideout #egypt #thisisegypt #visitegypt #egyptshots #exploreegypt #experienceegypt #cairo #everydaycairo #oldcairo #travel #islam #islamicart #architecture #yallamisr #therawsociety #loveliveegypt #storiesofegypt #everydayeverywhere #everydayegypt #mosque #nightphotography #apfmagazine #thephotosociety #natgeo #natgeoyourshot #natgeotravel #lonelyplanet #travelgramPhotos by @almoatasembellah

‏Al-Aqmar Mosque‏Al-Aqmar Mosque is the thi

‏Al-Aqmar Mosque‏Al-Aqmar Mosque is the third Friday mosque ( jāmi’ ) erected by the Fatimids in their Capital Al-Qahira ( Cairo ) after the mosque of Al-Azhar and the Mosque of Al-Hakim known as Al-Anwar.‏Built by the Fatimid vizier Al-Ma’mun Al-Bata’ihi in 1125 A.D / 519 A.H, on the orders of his master, Al-Amir bi-Ahkam Allah the Fatimid caliph.‏The importance of this mosque derives from its unique and original façade which has two features of great significance. The first is the fact that the mosque façade was adjusted to the street alignment, while the interior remains oriented towards Mecca. The second significant feature is that it is the oldest extant example of a Cairene façade with decorations.‏These two features: decorating The mosque Façade and adjusting it to the alignment of the street shaped Cairene architecture for centuries to come.The center of the monumental entrance of the mosque contains a medallion with carved floral patterns and quranic inscriptions that mentions Ahl-Al-Bayt, the family of the Prophet, and in the middle of this medallion an inscription mentioning The names of Mohammad and Ali referencing the Shi'i ideology of the Fatimids .#CairoInsideOutPhotos by @almoatasembellah

The arrival of the Fatimids in Egypt in the mid-te

The arrival of the Fatimids in Egypt in the mid-tenth century was a turning point in Islamic history. For the very first time, there existed two competing caliphates: the Abbasid, Sunni Caliphate in Baghdad; and the Fatimid, Shiite Caliphate in Cairo.Cairo, the metropolis that we know today—and one of the largest cities in the world—was not planned to be a city in the conventional sense of the word. Rather, it was founded by Jawhar Al-Siqilli, on the orders of his master, Al-Mu’izz Li-Din Allah, the Caliph of the Fatimids.Cairo was to be established as the new seat of power. As described by Egyptian historian Al-Maqrizi, the city would be, “the Realm of the Caliphate, residence of the Caliph, a fighting stronghold exclusively reserved for the Caliph, his soldiers, and closest elites”. And thus, Cairo remained the administrative and political capital throughout the era of the Fatimids, while the older city of Fustat was the commercial and economic capital of the country.The original plan of Cairo was laid down by Jawhar himself in 969 A.D . It resembled a regular square with sides facing the four original directions. The city had eight gates, two on each of its four sides.The plan of the city remained unchanged until the rise of Badr Al-Gamali to the top of the Fatimid Caliphate a century later in 1073 . The new vizier restored Cairo’s walls and reconstructed the original doors in new locations, which remain place until this day.
Photos Of one of the main gates of Fatimid Cairo Bab Zweila and a general photo of the Walls reconstructed by Badr Al-GamaliPhotos by @almoatasembellah#CairoInsideOut

The Great Mosque of Ibn TulunThe mosque of Ahme

The Great Mosque of Ibn TulunThe mosque of Ahmed Ibn Tulun is the third oldest mosque in Egypt after the mosque of Amr at Al-Fustat and the mosque of Al-Askar, and the oldest one that retained its original state.The old Kufic inscriptions in the mosque date its foundation to the years 878-879 A.D.Despite the fact that Ibn Tulun emancipated Egypt from the Abbasid rule, both the architecture and decoration of the mosque follow the Abbasid style found in Ibn Tulun’s hometown Samarra, featuring a central courtyard, with one hypostyle hall on each of its four sides, the largest being on the side of the qibla, or the direction of Mecca. But the most notable influence of that style is the spiral minaret that echoes the Minaret of the Great Mosque of Samarra completed by the Abbasid Caliph Al-Mutawakkil two decades earlier making them the only two minarets of that style in the Muslim world.جامع أحمد بن طولونهو ثالث أقدم المساجد الجامعة - المساجد التي يصلى فيها صلاة الجمعة و العيدين بالإضافة إلى الصلوات الأخرى - في مصر من بعد دخول الإسلام فيها يسبقه فقط الجامع العتيق؛جامع عمرو بن العاص في مدينة الفسطاط و جامع مدينة العسكر ، و هو أقدم مساجد مصر الباقية علي حالتها الأصلية بل هو ثاني أقدم آثارها الإسلامية بعد مقياس النيل .شُرع في بناء هذا الجامع في ٢٦٣ هجري ٨٧٦ م و فرغ منه في ٢٦٥هجري ٨٧٨ ميلادي كما هو مكتوب علي النقش الكتابي المُثبَت علي أحد أعمدة المسجد و هو النص التأسيسي الأقدم في مصر الإسلامية الباقي في مكانه.رغم نجاح ابن طولون في الاستقلال عن سطوة الخلافة العباسية إلى أن تخطيط جامعه اتبع الطراز المساجد العباسية خاصة في اعتماده على صحن متوسط و أربعة أروقة محيطة به ، و لم يكتفي باتباع الهيئة المعمارية لجوامع العباسيين فحسب بل اقتبس كذلك بعض من الملامح الفنية و الزخرفية لطراز العباسيين فجاء مشابهاً في عمارته و زخرفته إلي جامع الخليفة المتوكل العباسي الكبير في سامراء خاصة المئذنة الحلزونية الملتوية التي تأثرت عمارتها بالمئذنة الملوية في الجامع الكبير .
#CairoInsideOutPhotos by @almoatasembellah

We are very happy to introduce our next Instagram

We are very happy to introduce our next Instagram guest curator, Almoatasem Bellah Haggag, who will be curating a series called "Cairo Inside Out".Almoatasem Bellah is an electrical engineer by training and a self-taught, avid photographer, based in Cairo. Having studied Islamic geometry for more than 3 years, he is also a practitioner and analyst of the beautiful traditional art of Islamic geometry.
Alarmed by the continuous, rapid deterioration of Cairo’s historic Islamic monuments, he has been researching and documenting Mamluk Cairo for the past 6 years.His photography is inspired by the works of the great masters like Beniamino Facchinelli and K.A.C. Creswell, and combines both aspects of documentation and artistic composition of Islamic art and architecture.Welcome Almoatasem!

Instagram post 17932231582572097

Instagram post 17932231582572097

Takht-i Soliman تخت سليمان - أذربيج

Takht-i Soliman
تخت سليمان - أذربيجان الغربية
«تخت سليمان»، أو «عرش سليمان»؛ مقر صيفي ترفيهي لأباقا خان؛ الحاكم المغولي الإيلخاني إلا أن تاريخ الموقع نفسه يسبق أباقا خان ويرجع لعهد الساسانيين، وتعرض هذا الموقع للتدمير أكثر من مرة. ويعتبر تخت سليمان هو الأثر الأهم للقصور التي شيدها المغول والتي ورد ذكرها في المصادر الفارسية المعاصرة ولم يحالفنا الحظ بالوصول إليها بشكل مادي متكامل. أهمية هذا الموقع فنية أكثر من كونها أهمية معمارية؛ حيث يمثل موقع تخت سليمان متحف مفتوح للبلاطات الخزفية التي أنتجت في ذلك الوقت. والتي نُقلت أغلبها إلى المتاحف الدولية، وأغلب هذه البلاطات كانت تحمل نصوص فارسية وقليل من العربية؛ بالإضافة إلى نموذج لتخطيط وتنفيذ المقرنصات عثر عليه أثناء الحفائر يُعد هو الأقدم.. يقع تخت سليمان في منطقة جبال بركانية شاهقة تبعد عن الطريق الرئيسي الواصل بين تبريز وقاشان ويصعب الوصول إليه لارتفاع الجبال ووعورة الطريق. وفي عام 2003 أدرج اليونسكو موقع «تخت سليمان» كواحد من مواقع التراث العالمي.
Takht-i Soliman
Takht-i Soliman is an outstanding archeological site with substantial Sasanian and Ilkhanid ruins in Azerbaijan. The term, literally «Throne of Solomon», is the name for a major Sasanian site with a fire-temple which was later modified and and a palace added by the Ilkhanid ruler Abaqa Khan in the 1270s. Remnants of various decoration types and techniques were found at the site, including green marble tile flooring, glazed tiles with accents of gold in star and geometric shapes, tiles depicting Chinese motifs such as the dragon and the phoenix, and inscription bands with verses from the Shahnama, the national epic of Persia. Remnants of stucco muqarnas vaults, particularly in the west iwan, were also found. A stucco plaque showing a geometrical drawing for the construction of a muqarnas vault showed that the technique was already advanced in the Ilkhanid period. The site was recognized as a World Heritage Site in July 2003 by UNESCO.Photos by : Suzan AbeTile with Image of Phoenix © The Metropolitan Museum of Art: Accession Number: 10.9.1#iran #ilkhanid #takhte_soleyman #iwan #tiles #tile #کاشان #کاشی #تخت_سلیمان #مغولان #ساسانیان #ایوان #مقرنس #مقرنص #mongol #shahnameh #persianart #persianarchitecture #barakat #unesco

The Masjid-I Jami’ of Riza’iya/ Urmia المس

The Masjid-I Jami’ of Riza’iya/ Urmia
المسجد الجامع في أرومية/ رضائية في أذربيجان الغربية
يرجع تاريخ هذا المسجد إلى العهد السلجوقي، وأهم ما يميزه هو المحراب الجصي الذي أضيف في عهد المغول الإيلخانيين والمؤرخ بعام 676هـ من عمل عبد المؤمن بن شرفشاه النقاش التبريزي. وجدير بالذكر أن هذا المحراب تم إضافته فوق محراب قديم من الجص أيضًا يمكن تميز بعض أجزائه بسهولة. ويعد هذا المحراب المؤرخ من أقدم العناصر المعمارية المحفوظة بحالة جيدة في السنوات القليلة التالية للغزو المغولي. ومن مميزات هذا المسجد أنه مبنى بالحجر والآجر معًا.مسجد جامع اروميه/ رضائيه - رظائيه
عمده مصالح مسجد سنک و آچر است. طرح اوليه به دوره ى سلجوقى تعلق دارد ونقشه آن كوشك مانند وشامل شبستان گنبد دار با سه ورودى از سه جه با محراب بزرك كجى بر روى ديوار جنوبى است. شبستانهاى جناحى با محراب كچى ديگر بر روى محراب قديمى ساخته شده و در آن عمل عبد المؤمن بن شرفشاه نقاش تبريزى در سال 676 هجرى قمرى است متعلق به دوره مغول مى باشد. محراب اخير طرح هاى مفصل تر وپيجيده تر از نموئه سلجوقى دارد. بيكلر بيكى افشار به استناد كتيبه موجود در ورودى كوجک مسجد در سال 1184 حجراتى در اطراف حياط براى طلاب علوم دينى ساخته وآيات قرآنى با خطوط نستعليق روى زمينه مشكى در شبستان اصلى نيز مربوط به دوره قاچار است.The Masjid-I Jami’ of Riza’iya/ Urmia
Orumiyeh, also spelled Urmia or Urumiyeh, formerly Rizaiyeh, is a city in northwestern Iran. The Masjid-I Jami’ of Rizaiyeh consists of square dome chamber flanked on two opposite sides by vaulted prayer halls and the major construction materials used in the mosque are stone and brick. This mosque dates back to the Seljuk era. Its most distinctive element is the stucco mihrab added during Ilkhanid times, dated 676AH. This is the work of Abd Mumin Bin Sharafshah al-Naqqash al-Tabrizi. It is an excellent example of Ilkhanid art. This mihrab was placed on top of an older one, of which traces can still be seenPhotos by: Suzan Abed#iran #urmia #mosque #barakat #seljuk #mihrab #stucco #گچ #گچبری #سلجوقیان #مسجد #islamicart #islamicarchitecture #persianart #persianarchitecture #azerbaycan #azerbaijan #dome

Masjid-i Jami' at Varamin
المسجد الجامع في فرامين/ ورامين
على بعد 40 كيلومتر جنوب مدينة طهران؛ تقع مدينة ورامين - وتنطق بالفاء «فرامين» – الصغيرة نسبيًّا من حيث المساحة وعدد السكان. إلا أنها مدينة محورية لعبت دورًا مهمًا في القرن 7ه/ 13م؛ عندما اجتاحت جحافل المغول مدينة الري وخربتها فنرح أهلها نحو ورامين التي زادت مكانتها الدينية والسياسية وأصبحت محط اهتمام الحكام. والمسجد الجامع في ورامين يرجع تاريخه إلى عهد دولة المغول الإيلخانيين؛ تم واكتمل بنائه في عهد السلطان أبو سعيد بهادرخان وفقًا للنقش الكتابي الذي يعلو المدخل الرئيسي والمؤرخ بعام 722ه، والنقش الكتابي الدائر بالكنبدخانه ومؤرخ بعام 726ه. وقد تم البناء بسعي وإشراف محمد بن منصور القوهدي وابنه حسن، أما المعماري فهو علي القزويني الذي ترك لنا توقيعه في أحد أروقه المسجد. والمسجد معماريًا يتبع تخطيطه أسلوب الصحن المشكوف يحيط به أربعة أواوين وأروقة؛ أكبرهم إيوان القبلة الذي يؤدي إلى حجرة مقببة (الكنبدخانه) حيث جدار القبلة والمحراب الجصي البديع.مسجدى جامع در ورامين
مسجد جامع ورامين از بناهاى با شكوه دوره ايخانان مغول است كه بنا بر كتيبه هاى آن، بناى اوليه و اصلى در زمان حكومت سلطان محمد خدابنده آغاز شده و در زمان حكومت ابو سعيد بهادر خان به بايان رسيد. اين مسجد در عهد شاهرخ تيمورى بازسازى شده وبر طبق كتيبه هاى موجود تزيينات گچبرى وينز ساخت محراب، شبستان ورواقهاى در سالهاى 821 و845 هجرى قمرى انجام شده است. اين مسجد از كامل مسجد چهار ايوانى است كه نه تنها از لحاظ ساختمان عظيم وگنبد عالى آجرى داراى مقام.Masjid-i Jami' at Varamin
Varamin is about 42 kilometers southwest of Tehran. The Masjid-i Jami of Varamin was built by the Ilkhanid ruler Abu Said Bahadur Khan and dated in 722-726 A.H./ 1322- 1326A.D (Based on two inscriptions, one at the main entrance, the second in the dome chamber). Moreover, the names of two supervisors are included in the Inscriptions: Muhammad b. Muhammad b. Mansur Quhadi and his son Hassan and another inscription names the original architect ‘Ali Qazvini. The mosque follows the four-iwan plan, the main iwan leads to the dome chamber with a lofty stucco mihrab. In the 17th/11th century AH, the western side of the mosque collapsed in a flood. This area was rebuilt in 1998.
Photos by: Suzan Abed#varamin
#iran #mosque #ilkhanid #islamicarchitecture #islamicart #dome #tiles #stucco #ایلخان

Masjid-i Jami' at Isfahan مسجد الجمعة ف

Masjid-i Jami' at Isfahan
مسجد الجمعة في أصفهان
يرجع تاريخ المسجد الجامع في أصفهان إلى العهد السلجوقي، وكان في أول الأمر يعتمد تخطيطه المعماري على نظام الصحن والأروقة، إلا أن حريق كبير أدى إلى تغيير هويته المعمارية الأولى وإعادة بناء أغلب أجزائه من جديد في القرن الخامس الهجري/ الثاني عشر الميلادي؛ فجاء تخطيطه هذه المرة على نظام الصحن الأوسط والأواوين الأربعة. واستمرت الإضافات مستمرة على هذا المسجد من توسعات وزيادات وإضافات متنوعة لعناصر ووحدات معمارية مهمة على مدار القرون التالية لعهد السلاجقة، وإن كان أكثرها جاء في العهد الصفوي بتكسيات خزفية لامعة وبراقة أكسبته صورته الحالية.مسجدى جمعه (المسجد الجامع) در اصفهان
مسجد جامع اصفهان تجريبات معمارى هزار ساله مسجد سازى به ويژه خلق طرح مسجد ايرانى را دربر دارد وبه همين لحاظ مى توان بسيارى از سبك هاى تاريخ معمارى ايران وكشورهاى همسايه را در آن شناسائى نمود. آن گذشته با تحولاتيكه در قرن پنجم هجرى/ يازدهم ميلادى در آن موجود آمد مسجد شبستانى قبلى به مسجد چهار ايوانى تبديل كرديد واين شيوه جديد نام طرح مسجد ايرانى را در مقايسه با طرح شبستانى (معطوف به فرهنگ عربى) اتخاذ نمود واز آن دوره بيشتر مساجد جامع شهرهاى بزرك ايران با همين سبك جهار ايوانى ساخته شدند.
Masjid-i Jami' at Isfahan
The Friday Mosque of Isfahan is a great architectural expression of Seljuk rule in Persia (1038-1118). The hypostyle mosque dating back to the tenth century existed on this site, but this was damaged by fire which prompted the mosque’s rebuilding. Consequently, In the 12th century the mosque's plan was transformed from a hypostyle plan with a rectangular inner court surrounded by prayer halls comprised of round columns carrying a wooden roof, to a four iwan plan in the twelfth century. This involved the construction of four iwans, the southern (southwest) domed chamber, the two minarets flanking it, and the northern domed chamber. Especially noticeable of all the later reconstructions and additions to the mosque is the double-story arcade surrounding the court (added around 1447), supplanting the original one-story arcade and unifying the elements of the court leading to the various spaces of the mosque.Photos by: Suzan Abed#isfahan #esfahan #mosque #islamicarchitecture #persianarchitecture #seljuk #iran #tiles #iwan #سلجوقیان #ایوان

The Manar Jonban/ Vibrating minarets (Tomb of Amu

The Manar Jonban/ Vibrating minarets (Tomb of Amu abd-Allah) at Isfahan
منار جُنبَان (مقبرة عمو عبد الله كارلاداني) في أصفهان
«المنارات المهتزة» من أكثر الأبنية التي يحرص الزوار والسائحين على زيارتها في أصفهان لاستكشاف هذا المبنى البسيط في تصميمه المعماري؛ إيوان مفتوح يعلوه مئذنتان صغيرتان نسبيًّا، يبلغ ارتفاعهما 17 مترًا من سطح الأرض. والمبنى في الأساس مقبرة لواحد من رجال الصوفية الذين اشتهروا وذاع صيتهم في القرنين السابع والثامن الهجري/ الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين هو عمو عبد الله بن محمد بن محمود كارلاداني. إلا أن شهرة المبنى ترجع إلى منارته المهتزة وهي ميزة معمارية تجعل اهتزاز إحدى المناراتين يؤثر على الأخرى فتبدأ الثاني هي الأخرى بالاهتزاز؛ فيهتز المبنى بأكمله ويمكن رؤية هذا بالعين. وهو ما أكسب هذاه المقبرة أهميتها لدى العامة، خاصة في وقت الشتاء حيث يكون الهواء سبب قوي لاهتزاز المنارات والمبنى.آرامكاه عمو عبد الله كارلادانى "منار جنبان" در أصفهان
اين آرامكاه مقبره عمو عبد الله بن محمد بن محمود يكى از عرفان ترين هفتم وهشتم هجرى قمرى است. كه در سال 716 هجرى قمرى در عصر حكومت اولجايتو ايلخان مغول در كذشته است. اين بنا داراى دو مناره است كه ارتفاع آنها از سطح زمين 17 متر وفاصله بين آن دو 10 متر است ويزكى بسيار جالب وهيجان انكيز مناره ها را مى توان در اين دانست كه با به حركت در آورون يكى از آنها بر اساس بديده فيزيكى تشديد هر دو مناره وآنكاه تمام ساختمان به لرزش در مى آيد. اين ويزكى باعث شهرت جهانى منار جنبان شده و يكى از عجايب معمارى به شمار مى رود. آنجه مسلم است اين بنا با جنين هدفى طراحى نشده و از اين رو حركت دادن بيش از حد آن باعث تخريب اين اثر ارزشمند خواهد شد. اين بنا با شماره 349 به تاريخ 20/3/ 1321 هجرى شمسى در فهرست آثار ملى به ثبت رسيده است.
The Manar Jonban/ Vibrating minarets (Tomb of Amu abd-Allah) at Isfahan
This tomb is a mausoleum of Amu Abd-Allah b. Muhammad b. Mahmoud a mystic who passed away in 716 A.H/ 1316-1317 A.D. This building has two minarets that are 17 meters high. An interesting and exciting feature of the minarets is that they vibrate in strong wind. When one minaret starts vibrating the other one starts vibrating with the same frequency simultaneously leading to vibrations being felt in the whole structure.Photos by: Suzan Abed#isfahan
#iran
#islamic #islamicart #islamicarchitecture #tomb #minaret #tiles #barakat #persia

HAŠT BEHEŠT at Isfahan
قصر هشت بهشت في أصفهان
في وسط أصفهان وتحديدًا في وسط حديقة البلبل "العندليب" يرتفع مبنى مثمن الأضلاع يُعرف بـ هشت بهشت أي الجنات الثمانية أو (الثماني جنان). والقصر معماريًّا عبارة عن قبة مركزية محاطه بأربع غرف، والمبنى من طابقين فيكون بذلك عدد الغرف ثمانية حول قبة مركزية ويتقدم المبنى الحديقة الغناء وحوض المياه. يورجع تاريخ هذا القصر إلى عهد شاه سليمان 1080هـ من عهد الدولة الصفوية. ويمتاز هذا القصر بزخارفه وألوانه البراقة وأشغال الخشب – خاصة في الأسقف- المميزة التي ما زالت شاهدة على براعة الفنانيين في ذلك العهد.كاخ هشت بهشت (فارسى)
اين كاخ در مجموعه ى دولتخانه ى صفوى وبه صورت كوشكى در ميان باغ بلبل همزمان با آغازين سال هاى حكومت شاه سليمان (صفى دوم) در سال 1080 هجرى قمرى بنا كرديد. وجه تسميه اين كاخ با عنوان هشت بهشت را مى توان با جند شاخصه ى مهم مرتبط دانست كه يكى كاربرد ساختار هشت ضلعى در قمست هاى مختلف بنا از جمله اتاق ها، هشتى ها، ستون ها وحوض تالار مركزى ميباشد وديگرى استفاده از تزيينات نفيس ومعمارى متنوعى است كه اين كاخ را از ديكر بناها متمايز ساخته وآن را به عنوان فضاىى بهشت كونه يا ورودى وطبقه ى هشتم بهشت مطرح ميسازد. بنایى مذكور كه در دو طبقه ساخته شده با فضا سازى ها وامكانات مناسب وداشتن بيش از بيست اتاق متفاوت (كه به صورت قرينه محورى وبا تزيينات متفاوت در سقف بنا شده) در آن عصر به منظور استراحت وتفريح خانواده شاهى وشاهزادگان صفوى مورد استفاده بوده است.HAŠT BEHEŠT at Isfahan
Hašt behešt (the Eight Heavens or the Eight Paradises), is a cosmological concept used on several occasions as the title of literary works, or as the name of a particular architectural form in Persian, Turkish, and Indian contexts. In Persia, the typology of the Hašt behešt is attested to by a famous building constructed in Isfahan during the reign of Shah Sulaymān in 1080 A.H/1669-70 A.D. This pavilion, erected in the Bāḡ-e bolbol, represents one of the main pieces of evidence for this typology, especially because of its well-preserved tile decoration. The Hašt behešt of Isfahan has an octagonal central hall surrounded by four octagonal chambers on two floors, making a total of eight rooms, hence the Hašt behešt.Photos by: Suzan Abed#iran
#isfahan #pavilion #persianart
#persianarchitecture #کاخ #صفویان #palace #islamicart #barakat #islamicarchitectur

The Complex of Abū Yazīd al-Bisṭāmī at Bista

The Complex of Abū Yazīd al-Bisṭāmī at Bistam
مجموعة الشيخ أبو اليزيد/ بايزيد البسطامي، بسطام
في الطريق الدولي الواصل بين مدينتي طهران ومشهد، توجد مدينة صغيرة مميزة هي «بِسطام» مدينة تاريخية بامتياز؛ حيث تحفظ في تاريخها إرثًا معماريًّا ودينيًّا مميزًا، يرجع الإرث الديني إلى رجل الدين الصوفي السني المذهب؛ أبي اليزيد البسطامي الذي عاش وذاع صيته في القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، وتوفي في 261ه/ 875م. أما الإرث المعماري فهو المجموعة المعمارية المتعددة المنشآت التي شُيدت حول ضريحه تبركًا به. فقد بدأ التشييد والتعمير في منطقة أبي اليزيد عقب وفاته مباشرة وهو ما تظهره بقايا وأطلال جدران ترجع إلى ما قبل العهد السلجوقي، وتوجد مئذنة ترجع إلى العهد السلجوقي وأيضًا المسجد الخاص بالضريح جزء منه يحمل تاريخ 514ه/ 1120م. أما باقي المنشآت المعمارية في المجموعة فهي ترجع إلى العهد الإيلخاني في عهد كل من السلطان محمود غازان وأولجايتو. وتتلخص هذه الإضافات الإيلخانية في تجديد المسجد الجامع وإضافة محراب له، والمقبرة البرجية الشكل التي تعرف باسم برج كاشانه، ومدخل كبير (مدخل أولجايتو) تم إضافته بأمر من السلطان محمد أولجايتو خدابنده.آرامػاه شيخ أبو اليزيد/ بايزيد بسطامى، بسطام
بسطام نام شهری در شهرستان شاهرود استان سمنان در ایران است. این شهر در ۵ کیلومتری شمال شرقی شاهرود. ابویزید طیفور بن عیسی بن آدم بن سروشان بسطامی معروف در ايران به بایزید بسطامی ملقب به «سلطان‌العارفین» بزرگ‌ ترین عارف قرن سوم هجری، از اهالی ایران و از بزرگان اهل تصوف و اهل سنت بود. تاریخ تولد او به ‌درستی مشخص نیست و مرگ او را سال ۲۶۱ هجری دانسته‌ اند.The Complex of Abū Yazīd al-Bisṭāmī at Bistam
Basṭām, also spelled Bustam, Bistam, Bestam, or Bostum, is a small historic town in northern Iran. It lies just south of the Elburz Mountains in a well-watered plain. Clustered around the tomb of the poet and mystic Abū Yazīd al-Bisṭāmī (d. 874 A.D) are a mausoleum, a 12th-century minaret and mosque wall, a superb portal (1313 A.D) known as Öljeitü’s portal, and a 15th-century college. Nearby are interesting ruins, including a mosque and a cloister with fine stucco. Most of the complex constructions were built by two Mongol rulers, Mahmoud Ghazan (1295-1304 A.D) and Öljeitü (1304–16 A.D).Photos by: Suzan Abed#bastam
#iran
#islamicart #islamicarchitecture #persianart #persianarchitecture #tiles #ceramics

القبة الحمراء في مراغة/ «كنبد سرخ»
تمثل «القبة الحمراء» في مراغة، والتي ترجع إلى العهد السلجوقي؛ علامة مميزة في تاريخ عمارة القباب والأضرحة المستقلة في إيران وزخارفها الخزفية. حيث تعد هذه المقبرة من أقدم المقابر في مراغة التي تُستخدم فيها التكسيات الخزفية كعنصر زخرفي لا يتجزأ من سمات العمارة الإيرانية بعد ذلك. ويرجع تاريخ بناء هذه المقبرة تحديدًا في شوال 542ه/ 1147- 1148م. بأمر من أمير آذربيجان آنذاك فخر الدين أبو العز عبد العزيز بن محمود بن سعد. ومن بناء المعماري محمد بن بندان. وتُعرف هذا القبة بالقبة الحمراء لأنها مبنية من الآجر الأحمر اللون (شديد الحمرة مقارنة بالأبنية المعاصرة لها) فعُرفت لدى العامة في مراغة بـ «كنبد سرخ»، أي القبة الحمراء.گنبد سرخ در مراغه
گنبد سرخ از شمندترين بناهاى دوره سلجوقى و از نامدارترين بناهاى منطقه محسوب مى شود كه مبين شيوه معمارى آن دوره است. تلفيق آجر با كاشى لعابدار براى اولين بار در معمارى اين بنا دليلى است كه مى توان آنرا به عنوان آغازكر شيوه آذرى در معمارى اسلامى ايران دانست. اين بنا داراى گنبدى دو بوش بوده كه بوشش هرمى شكل بيرونى آن فرو ريخته وتنها گنبد داخلى آن باقى مانده است. هيج كتيبه ونوشته اى مبنى بر مقبره بودن بنا در دست نيست. بنا براين مى توان تنها آن را به عنوان يك برج يادمان تلقى نمود. نام بنا در كتيبه ضلع شمالى بدنيكونه ذكر شده: «أمر ببناء هذه القبة الأمير الرئيس العالم فخر الدين عماد الإسلام قوام اذربيكان أبو العز عبد العزيز بن محمود بن سعد يديم الله علاه»، ونام سازنده آن: «محمد بن بندان معمار» بوده است.
Gunbad-I Surkh at Maragha
Gunbad-i Surkh (The red dome) is the oldest of the five tomb towers in the city of Maragha. It is also one of the earliest monuments in which mosaic faience is employed in the decorative theme. It is a free-standing structure, double story with one above the ground crypt built in 542 A.H/ 1147- 1148A.D. It has 3 inscriptions: the first: «this tomb was constructed on the eleventh day of the month of Shawwal in the year 542». The second one: «The construction of this tomb was ordered by the exalted and learned Amir Fakhr al-Din Imad al-Islam Qawam of Azerbaijan Abu al-Izz abd al-Aziz b. Mahmoud b. Saad». The third: «Made by the God worshipping sinner in need of God’s forgiveness built by Bakr Muhammad b. Bandan b. al-Mohsen al-Mi'mar"
Photos by: Suzan Abed#maragha #tomb #iran #barakat

محراب اولجايتو في مسجد الجم

محراب اولجايتو في مسجد الجمعة بأصفهان
محراب جصي بديع يزدان بنقوش كتابية متنوعة بين الثلث والكوفي وبتوقيع صانعه «عمل حيدر» يحمل بين طياته مضامين ورسائل سياسية ودينية متنوعة؛ هو «محراب أولجايتو» بالمسجد الجامع في أصفهان، والمؤرخ بعام 710ه/ 1310م والذي أُضيف للمسجد ضمن العمارات المضافة في ذلك الوقت في عهد السلطان محمد خدابنده أولجايتو وبمساعي وزيره سعد الدولة محمد الساوي ونائبه عضد الدولة الماستري. وبالإضافة للقيمة الفنية للمحراب بزخارفه النباتية والهندسية الثرية، ونقوشه الكتابية؛ إلا أن القيمة الفعلية ممثلة في إضافة مهمة يعكسها هذا المحراب ذو العبارات والدلالات الشيعية التي كانت بمثابة إنعكاس لتحول المذهب الرسمي للسلطان اولجايتو من المذهب السني إلى المذهب الشيعي، فكان المحراب بمثابة إعلان صريح تم تثبيته وسط أكبر مسجد في المدينة آنذاك.
محراب اولجايتو در مسجدى جمعه در اصفهان
اين محراب بع عنوان يكى از آثار نفيس ايلخانى، از دورهء سلطنت سلطان محمد خدابنده اولجايتو باقى مانده است. محراب اولجايتو با طاق نمايى دوكانهء آن، نمونهء زيبايى ز محراب هاى كچبرى شدهء مساجد ايران وشامل كتيبه هاى متعددى به خط ثلث ويك كتيبه به خط كوفى ونيز تزيينات ظريفى از نقوش كياهى وهندسى است. اين محراب به استناد كتيبه اى كه به نام بادشاه وقت سلطان محمد اولجايتو بر لوح مركزى طاق فوقانى آن نقش بسته در 710 هجرى قمرى/ 1310 ميلادى با عنايت وزير سعد الحق والدين محمد ساوى وزير نظر عضد بن على ماسترى ساخته شده است وبخشى از بناهاى به شمار مى آيد كه در آن زمان افزوده يا باز سازى شده انده. در حاشيهء اين كتيبه از استاد هنرمند سازندهء كچبر اين اثر نفيس به نام «حيدر» ياد شده است.
Mihrab Öljeitü at the Friday Mosque at Isfahan
The Mihrab of Öljeitü is one of the most exquisite monuments of Ilkhanid era and dates back to the reign of Sultan Muhammad Khudabanda Öljeitü. It is a fine example of stucco mihrabs of Iranian mosques containing several inscriptions in Thuluth and Kufic. This mihrab added in 710 A.H/1310 A.D by order of his vizier Sa’d al-Haq Muhammad Savi and under the supervision of Adud b. Ali Masteri. On the margin of the inscription is the name of the master craftsman and stucco maker, Heider.Photos by: Suzan Abed#isfahan #iran #mihrab #stucco #mosque #ilkhanid #barakat #öljeitü
#گچبری #مسجد_اصفهان #مغولان #ایلخانان #محراب #اصفهان #ایران #مسجد #کتیبه

Load More… Follow on Instagram

Keep in touch

Join our mailing list to keep in touch with the latest news and events.